ВОСКРЕСЕНИЕ И ВОЗНЕСЕНИЕ

Я только знаю — что тут я только выражаю то, что знают большущее коли­чество других людей, — что истинное — это время погибели Бога и Его исчез­новения. Миф гласит, что Его не отыскали там, где лежало Его тело. «Тело» значит внешнюю, видимую форму, временное и эфемерное вместилище для высшей ценности ВОСКРЕСЕНИЕ И ВОЗНЕСЕНИЕ. Дальше в мифе говорится, что эта ценность загадочным образом опять воспряла и трансформировалась. Это походит на волшебство, ибо когда ценность исчезает, всегда кажется, что она пропадает невозвратно. Потому возвращение становится совсем внезапным. Трехдневное посещение ада в течение погибели значит поглощение исчезнувшей ценности бессоз­нательным, где при сражении с силами тьмы она ВОСКРЕСЕНИЕ И ВОЗНЕСЕНИЕ устанавливает новый по­рядок, а потом опять подымается на небеса, другими словами добивается высшей ясности сознания. Тот факт, что только несколько человек лицезрели восстав­шего из гроба Христа, значит, что на пути поиска и определения транс­формированной ценности стоят немалые трудности'.

ВОСКРЕСЕНИЕ

В 1-ый ЖЕ Денек НЕДЕЛИ, ОЧЕНЬ РАНО ВОСКРЕСЕНИЕ И ВОЗНЕСЕНИЕ, НЕСЯ ПРИГОТОВЛЕННЫЕ Запахи, ПРИШЛИ ОНИ КО ГРОБУ, И Совместно С НИМИ Некие ДРУГИЕ; НО Отыскали КАМЕНЬ ОТВАЛЕННЫМ ОТ ГРОБА, И ВОШЕДШИ НЕ Отыскали ТЕЛА ГОСПОДА ИИСУСА. КОГДА ЖЕ НЕДОУМЕВАЛИ ОНИ О СЕМ, ВДРУГ ПРЕДСТАЛИ ПЕРЕД НИМИ ДВА Супруга В ОДЕЖДАХ БЛИСТАЮЩИХ. И КОГДА ОНИ БЫЛИ В Ужасе И ВОСКРЕСЕНИЕ И ВОЗНЕСЕНИЕ НАКЛОНИЛИ ЛИЦА СВОИ К ЗЕМЛЕ, - Произнесли ИМ: ЧТО ВЫ ИЩЕТЕ ЖИВОГО Меж МЕРТВЫМИ? ЕГО НЕТ Тут: ОН ВОСКРЕС.

(Лук. 24:1-6)

После того как был найден пустой гроб, было отмечено несколь­ко встреч с воскресшим Христом. Мария Магдалина была первой, кому он повстречался, но по ошибке приняла его за садовника (Иоан. 20:11—17). На ВОСКРЕСЕНИЕ И ВОЗНЕСЕНИЕ горе в Галилее он явился одиннадцати апостолам, «но некие усом­нились» (Матф. 28: 16, 17). Два апостола повстречали его на дороге, ведущей в селение Еммаус, «но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его» (Лук. 24:13—16). Он опять явился одиннадцати апостолам (Лук. 24:360, «но они, смутившись и ужаснувшись, помыслили, что лицезреют ВОСКРЕСЕНИЕ И ВОЗНЕСЕНИЕ духа». И в конце концов, он явился апостолам, которые ловили рыбу на море Тивериадском. «А ког­да уже настало утро, Иисус стоял на берегу; но ученики не знали, что это Иисус» (Иоан. 21:4).

Тот факт, что восставшего из гроба Христа поначалу не узнавали даже самые близкие ему люди, «означает, что на пути поиска ВОСКРЕСЕНИЕ И ВОЗНЕСЕНИЕ и определения трансформированной ценности стоят немалые трудности». Эти трудности касаются перехода от Христа к святому духу, другими словами перехода от дела определенной весенней ценности, к внутренней, автономной психике.

Воскресение Христа имеет свои параллели с восстановлением Изидой расчлененного тела Осириса. (Вот вам наглядный пример синхронизма: 3 июня 1981 года, записывая это ВОСКРЕСЕНИЕ И ВОЗНЕСЕНИЕ слово в начальный текст, я отвлекся на телефонный звонок, и когда я подошел к телефону, мне сказали о погибели мое­го отпрыска Рональда; юноше выпала судьба прожить этот архетип.)

Это удалось сделать, смазывая части тела, тем возводя в культ процесс египетского бальзамирования, трансформирующий труп в «бессмертное тело ВОСКРЕСЕНИЕ И ВОЗНЕСЕНИЕ». Этот процесс занимал со­рок дней (Быт. 50:3). «Сорок дней занимает [алхимическое] деяние», и соответствует времени, прошедшему меж воскресением Христа и его вознесением. Погибель и возрождение Христа и Осириса поочередно соответствуют погибели и возрождению в процессе индивидуации. Прямо за смертью-morfificatio (nigredo) следует рассвет — восход солнца (rubedo). Это архетипическое событие ВОСКРЕСЕНИЕ И ВОЗНЕСЕНИЕ снаружи отражается каждую зиму и весну в смер­ти и возрождении природы. Из черноты возникает зелень. Юнг пишет:

Состояние неидеальной трансформации, обнадеживающее и дол­гожданное, кажется человеку не только лишь одной мукой, да и реальным, если даже и сокрытым, счастьем. Это состояние человека, который в блуждани­ях по лабиринтам ВОСКРЕСЕНИЕ И ВОЗНЕСЕНИЕ психологической трансформации находит потаенное счастье, которое примиряет его с его очевидным одиночеством. В разговоре с самим со­бой он обретает не смертную скуку и меланхолию, а внутреннего напарника и собеседника; более того — отношение, которое оказывается потаенной любовью либо подобно сокрытой весне, когда зеленоватые побеги пробиваются и бесплодной земле, вынашивая ВОСКРЕСЕНИЕ И ВОЗНЕСЕНИЕ снутри обещание грядущего урожая. Имен­но алхимическое benedictu viriditas, благословенная зелень, с одной сто­роны, значит «порчу металлов» (verdigris), но с другой стороны — потаенное содержание божественного духа всего живущего на землей

В восхитительной пятнадцатой главе Первого послания к Коринфя­нам апостол Павел дает нам описание архетипа Воскресения:

Но произнесет кто-либо ВОСКРЕСЕНИЕ И ВОЗНЕСЕНИЕ: как воскреснут мертвые? и в каком теле при­дут? Невразумительный! то, что ты сеешь, не оживится, если не умрет; И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а нагое зерно, какое случится, пше­ничное либо другое какое; Но Бог дает ему тело, как желает, и каждому се­мени свое ВОСКРЕСЕНИЕ И ВОЗНЕСЕНИЕ тело. Не всякая плоть такая же плоть; но другая плоть у человеков, другая плоть у скотов, другая у рыб, другая у птиц. Есть тела небесные и тела земные: но другая слава небесных, другая земных; Другая слава солнца, другая слава луны, другая звезд; и звезда от звезды разница в славе. Так ВОСКРЕСЕНИЕ И ВОЗНЕСЕНИЕ и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении: Сеется в унижении, восстает в славе: сеется в немощи, восстает в силе; Сеется тело духовное, восстает тело духовное. Есть тело духовное, есть тело и ду­ховное. Так и написано: «первый человек Адам стал душею живущею»; а последний Адам есть ВОСКРЕСЕНИЕ И ВОЗНЕСЕНИЕ дух животворящий. Но не духовное до этого, а духовное, позже духовное. 1-ый человек — из земли, перстный; вто­рой человек — Господь с неба. Каковой перстный, таковы и перстные; каковой небесный; таковы и небесные; и как мы носили образ перстного, и будем носить и образ небесного. Но то скажу вам ВОСКРЕСЕНИЕ И ВОЗНЕСЕНИЕ, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Королевства Божия, и тление не наследует нетле­ния. Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся Вдруг, во мгно­вение ока, при последней трубе; Ибо вострубит, и мертвые воскреснут вечными, а мы изменимся; Ибо тленному сему надлежит ВОСКРЕСЕНИЕ И ВОЗНЕСЕНИЕ облечься в нетление, и смертному сему — облечься в бессмертие (строфы 35—53).

Юнг гласит о той же идее на более современном языке:

При распятии слышится настоящее страдание, заключенное в сло­вах Христа: «Боже, Боже, почему ты оставил меня?» Если вы желаете по­нять всю трагедию, выраженную в этих словах, то должны представить для ВОСКРЕСЕНИЕ И ВОЗНЕСЕНИЕ себя, что они значат: Христос лицезреет, что вся его жизнь, посвященная прав­де в согласовании с его наилучшими убеждениями, была страшной иллюзией. Он должен выпить ее до дна совсем от всей души, он должен довести до конца собственный добросовестный опыт, но все же это все таки компенса­ция. На ВОСКРЕСЕНИЕ И ВОЗНЕСЕНИЕ кресте его миссия завершилась. Но так как он жил настолько полно­ценно и настолько цельно, он одолел через Воскресшее тело.

«Воскресшее тело» по Юнгу соответствует «небесному телу» у апос­тола Павла (1 Кор. 15:40). То, к чему эти понятия имеют отношение, скры­то от наших глаз. Моя собственная догадка ВОСКРЕСЕНИЕ И ВОЗНЕСЕНИЕ состоит в том, что они относятся к конечной цели индивидуации: трансформации эго в архетип.

Погибель и Воскресение Христа — это архетипы, которые проживаются не только лишь в отдельной личности, да и в коллективной психике. В истории есть определенные периоды, когда коллективный образ Бога под­вергался погибели и возрождению. Нечто схожее происходит и на ВОСКРЕСЕНИЕ И ВОЗНЕСЕНИЕ данный момент. Двадцатое столетие — это Святая Суббота истории.

Когда Ницше произнес «Бог умер», он произнес ту правду, которая была для большей части Европы. Люди находились под ее влия­нием не поэтому, что он это произнес, а поэтому, что это был установленный и обширно всераспространенный психический факт. Последствия не ВОСКРЕСЕНИЕ И ВОЗНЕСЕНИЕ за­ставили себя длительно ожидать: после тумана «измов» — трагедия.

Мы на данный момент живем во время, которое греки окрестили kairos— подхо­дящий момент — для «происходящих с богами метаморфоз», фундамен­тальных принципов и знаков. Особенность нашего времени... заклю­чается в том, что снутри нас находит свое выражение безотчетный человек, который при ВОСКРЕСЕНИЕ И ВОЗНЕСЕНИЕ всем этом меняется

ВОЗНЕСЕНИЕ

Воскресение - это в реальности 1-ый шаг в последователь­ности: Воскресение, Вознесение, Явление Святого Духа (Пятидесятница). Вознесение описано в Деяниях Апостолов 1:8—11. Иисус гласит своим апостолам:

НО ВЫ ПРИМИТЕ СИЛУ, КОГДА СОЙДЕТ НА ВАС ДУХ СВЯТЫЙ, И БУДЕТЕ МНЕ Очевидцами В ИЕРУСАЛИМЕ И ВО ВСЕЙ ИУДЕЕ ВОСКРЕСЕНИЕ И ВОЗНЕСЕНИЕ И САМАРИИИ ДАЖЕ ДО КРАЯ ЗЕМЛИ. СКАЗАВ СИЕ, ОН ПОДНЯЛСЯ В Очах ИХ, И Скопление ВЗЯЛО ЕГО ИЗ ВИДА ИХ. И КОГДА ОНИ СМОТРЕЛИ НА НЕБО, ВО ВРЕМЯ ВОСХОЖДЕНИЯ ЕГО, ВДРУГ ПРЕД­СТАЛИ ИМ ДВА Супруга В Белоснежной Одежке И Произнесли: МУЖИ ГАЛИЛЕЙСКИЕ! ЧТО ВЫ СТОИТЕ И СМОТРИТЕ НА НЕБО? СЕЙ ВОСКРЕСЕНИЕ И ВОЗНЕСЕНИЕ ИИСУС, ВОЗНЕСШИЙСЯ ОТ ВАС НА НЕБО, ПРИИДЕТ ТАКИМ ЖЕ ОБРАЗОМ, КАК ВЫ Лицезрели ЕГО ВОСХОДЯЩИМ НА НЕБО.

Последнюю стадию Явления Святого Духа обычно понимали так, что оно относится к parousia, но оно может в той же мере относиться к сошествию Святого Духа в Пятидесятницу, в особенности поэтому, что ВОСКРЕСЕНИЕ И ВОЗНЕСЕНИЕ Христос гласил о наступлении Святого Духа сначала текста. Христос — это богоче­ловек, и поэтому носитель противоречия. Если рассматривать его как Бога, он имел небесное происхождение, спустился на землю, воплотившись в че­ловеческий вид, и в процессе Вознесения возвратился на небеса. Но, если рассматривать его как человека, он имел ВОСКРЕСЕНИЕ И ВОЗНЕСЕНИЕ земное происхождение, вознесся на небеса, а потом спустился на землю в виде Святого Духа (либо Параклета). В последнем случае сошествие, которое следует за вознесением, соответствует алхимическому символизму. Изумрудный стол Гермеса, рецепт для изготов­ления «философского камня», включает последующие слова: «Он всходит от земли к небесам, и спускается снова на ВОСКРЕСЕНИЕ И ВОЗНЕСЕНИЕ землю, и получает силу сверху и сни­зу»". Комментируя этот текст, Юнг пишет:

[Для алхимика]... не существует вопроса о необратимом вознесе­нии на небеса, но в отличие от пути, который совершает христианский Спасатель, который приходит сверху вниз, а потом опять ворачивается наверх, filius macrocosmi («философский камень») зарождается понизу, под ВОСКРЕСЕНИЕ И ВОЗНЕСЕНИЕ­нимается ввысь и, владея силой Высшего и Низшего миров, соединяя их внутри себя, опять ворачивается на землю. Он несет внутри себя оборотное движе­ние, что гласит о природе, которая обратна и природе Христа, и природе освободителей-гностиков.

Вопрос: Какова природа освободителя: земная либо небесная? — пред­полагает философский вопрос: Какова природа индивидуации: происхо ВОСКРЕСЕНИЕ И ВОЗНЕСЕНИЕ­дит ли она от эго либо от Самости? Таким макаром, мы сталкиваемся с про­тиворечием эго-Самость.

Самость, как и безотчетное, существует априори, откуда, соб­ственно, и развивается эго. Это, так сказать, безотчетная предпо­сылка эго. Создаю себя не я сам, а это происходит со мной ВОСКРЕСЕНИЕ И ВОЗНЕСЕНИЕ... [Однако психология должна признать тот факт, что невзирая на причинно-след­ственную связь, человек испытывает чувство свободы, которое идентич­но автономии сознания... Существование эго-сознания имеет значение исключительно в том случае, если оно свободно и автономно. Утверждая эти фак­ты, мы в реальности устанавливаем автономию, но в то же время мы лицезреем ВОСКРЕСЕНИЕ И ВОЗНЕСЕНИЕ вещи такими, какие они есть... В действительности всегда присут­ствует и то и это: приемущество Самости и гордыня сознания.

.

ПЯТИДЕСЯТНИЦА

Ориген, говоря о Триединстве Бога, упоминал, что первым в нем явля­ется Бог - Отец, а последним — Святой Дух. Это остается правдой до того времени, пока Отец не спускается с ВОСКРЕСЕНИЕ И ВОЗНЕСЕНИЕ галлактических высот и не становится после­дним через воплощение себя в узеньких рамках людской души...

«Малость» Святого Духи проистекает из того факта, что дыхание Бога растворяется и воспринимает форму малеханького пламени, все же остающегося нетронутым и целым. Его распространение на некоторое количе­ство человечьих созданий и их трансформация в ВОСКРЕСЕНИЕ И ВОЗНЕСЕНИЕ Отпрыской Бога значит совершение очень принципиального шага вперед за рамки «Христоцентризма»... На уровне Отпрыска не существует ответа на вопрос о добре и зле; есть только неиз­бежное разделение противоположностей... Мне кажется, что конкретно пе­ред Святым Духом стоит задачка примирения и соединения противополож­ностей в личности через особенное развитие ВОСКРЕСЕНИЕ И ВОЗНЕСЕНИЕ людской души.

ПРИ Пришествии Денька ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ Они все БЫЛИ Единогласно Совместно, И В один момент СДЕЛАЛСЯ ШУМ С НЕБА, Вроде бы ОТ НЕСУЩЕГОСЯ СИЛЬНОГО ВЕТРА, И Заполнил ВЕСЬ ДОМ, ГДЕ ОНИ НАХОДИЛИСЬ; И ЯВИЛИСЬ ИМ РАЗДЕЛЯЮЩИЕСЯ ЯЗЫКИ, Вроде бы Пламенные, И ПОЧИЛИ ПО ОДНОМУ НА КАЖ­ДОМ ВОСКРЕСЕНИЕ И ВОЗНЕСЕНИЕ ИЗ Их. И ИСПОЛНИЛИСЬ ВСЕ ДУХА СВЯТОГО И НАЧАЛИ Гласить НА Других ЯЗЫКАХ, КАК ДУХ ДАВАЛ ИМ ПРОВЕЩЕВАТЬ. В ИЕРУСАЛИМЕ ЖЕ НАХОДИЛИСЬ ИУДЕИ, ЛЮДИ НАБОЖ­НЫЕ, ИЗ ВСЯКОГО НАРОДА ПОД НЕБЕСАМИ. КОГДА СДЕЛАЛСЯ ЭТОТ ШУМ, СОБРАЛСЯ Люд И ПРИШЕЛ В СМЯТЕНИЕ; ИБО КАЖДЫЙ СЛЫШАЛ ИХ ГОВОРЯЩИХ ЕГО НАРЕЧИЕМ. И ВСЕ ИЗУМЛЯЛИСЬ ВОСКРЕСЕНИЕ И ВОЗНЕСЕНИЕ И ДИВИЛИСЬ, ГОВОРЯ Меж СОБОЮ: СИИ ГОВОРЯЩИЕ НЕ ВСЕ ЛИ ГАЛИЛЕЯНЕ? Как МЫ СЛЫШИМ КАЖ­ДЫЙ СОБСТВЕННОЕ НАРЕЧИЕ, В каком РОДИЛИСЬ. ПАРФЯНЕ И МИДЯНЕ И ЕЛАМИТЫ И Обитатели МЕСОПОТАМИИ, ИУДЕИ И КАППАДОКИИ,ПОНТА И АСИИ, ФРИГИИ И ПАМФАЛИИ, ЕГИПТА И ЧАСТЕЙ ЛИВИИ, ПРИЛЕЖАЩИХ К КИРИНЕЕ, И ПРИШЕДШИЕ ВОСКРЕСЕНИЕ И ВОЗНЕСЕНИЕ ИЗ РИМА, ИУДЕИ И ПРОЗЕЛИТЫ, КРИТЯНЕ И АРАВИТЯНЕ, СЛЫ­ШИМ ИХ НАШИМИ ЯЗЫКАМИ ГОВОРЯЩИХ О Величавых ДЕЛАХ БОЖИИХ? И ИЗУМЛЯЛИСЬ ВСЕ И НЕДОУМЕВАЯ Гласили Друг дружке: ЧТО ЭТО Означает? А Другие НАСМЕХАЯСЬ Гласили: ОНИ НАПИЛИСЬ СЛАДКОГО ВИНА.

(Деян. 2:1-13)

При наличии Пятидесятницы цикл воплощения приобретает вид зам­кнутого круга. Он ВОСКРЕСЕНИЕ И ВОЗНЕСЕНИЕ начинается со схождения Святого Духа в Благовещение. После прохождения полного цикла событий, составляющих жизнь Хрис­та, Святой Дух в Вознесение ворачивается к собственной начальной точке. Позже он сходит опять и начинается новый цикл, как показано на диаграмме.

В течение жизни Христа в нем проявлялся Святой Дух. Он был зачат Святым Духом ВОСКРЕСЕНИЕ И ВОЗНЕСЕНИЕ и помазан им при Крещении. На небеса он вознесся совместно Со Святым Духом и, так сказать, лишил землю ее непознаваемого факто­ра. Все же он предсказал, что Святой Дух возвратится после его ухода.

Но Я правду говорю вам: лучше вам, чтоб Я пошел:

так как, если Я не пойду, Утешитель ВОСКРЕСЕНИЕ И ВОЗНЕСЕНИЕ [Параклет] не придет к вам; а если я пойду, то пошлю Его к вам

(Иоан. 16:7),


И Я умолю Отца,

и даст вам другого Утешителя [Параклета],

да пребудет с вами вовек,

Духа правды,

Которого мир не может принять,

так как не лицезреет Его и не знает Его;

а вы понимаете Его ВОСКРЕСЕНИЕ И ВОЗНЕСЕНИЕ,

ибо Он с вами пребывает и в вас будет.

Не оставлю вас сиротами;

приду к вам.

Еще малость, и мир уже не увидит Меня;

а вы увидите Меня,

ибо я живу,

и вы будете жить.

В тот денек

узнаете вы, что Я в Отце Моем,

и вы ВОСКРЕСЕНИЕ И ВОЗНЕСЕНИЕ во Мне, и Я в вас.

(Иоан. 14:16-20)

Христос, как особенное, конкретное проявление святого духа должен умереть, чтоб апостолы могли развить свое личное отношение к Святому Духу, другими словами должны быть устранены проекции. Это «очень принципиальный шаг вперед, выходящий за рамки «христоцентризма». Этого шага не про­исходит во время погибели ВОСКРЕСЕНИЕ И ВОЗНЕСЕНИЕ Христа. Человек не становится сосудом для Свя­того Духа. Заместо этого коллективным контейнером для Святого Духа становится Церковь.

Пятидесятница рассматривается как денек рождения Церкви. Соглас­но Отцу Льву,

Церковь, которая уже находилась в зачатии, стала развиваться по обе стороны Второго Адама, когда он, как это и случилось, заснул на ВОСКРЕСЕНИЕ И ВОЗНЕСЕНИЕ кресте, перед этим показав себя с самой наилучшей стороны в очах всего населения земли на величавый денек Пятидесятницы3.

В имеющихся конвенциональных представлениях о Пятидесятни­це присутствие Девы Марии, которому уделяется основное внимание, не имеет канонической базы и рассматривается просто как подмена Церк­ви. Развитие общества верующих служит для защиты ВОСКРЕСЕНИЕ И ВОЗНЕСЕНИЕ психики личности от стрессов при персональной встрече с нуминозным. Таким макаром, Церковь не ждет и не воспринимает в расчет любые новые либо индивиду­альные откровения. В согласовании с ее учением,

Миссия Святого Духа по отношению к Церкви заключается в уста­новлении свободной опеки постоянного откровения... ибо после погибели апостолов не ожидалось никаких ВОСКРЕСЕНИЕ И ВОЗНЕСЕНИЕ новых разъяснений и новых открове­ний, ну и в предстоящем никогда не было и не будет беспристрастного усиле­ния доступной в откровении правды.

У Церкви как «Христова тела» в Пятидесятницу наступает свое Бла­говещение и зачатие. Судьба ее такая, что она повторяет последователь­ность событий, составляющих цикл ВОСКРЕСЕНИЕ И ВОЗНЕСЕНИЕ воплощения, который заканчивается ее своей гибелью и вознесением. Разумеется, этот нюанс известен тео­логам, но он проецируется на «последний день». Католик-теолог Хьюго Рейнер отдал Юнгу такое разъяснение:

Базовая мысль теологов всегда такая: земная судьба Цер­кви как Христова тела следует модели земной судьбы самого Христа. Другими словами Церковь ВОСКРЕСЕНИЕ И ВОЗНЕСЕНИЕ в протяжении всей собственной истории движется к погибели... до последнего денька, когда она, выполнив свою земную задачку, перестает быть «необходимой» и «умирает», как сказано в псалме 71:7, «доколе не пре­станет луна». Эти идеи были выражены в луне как знаке Церкви. Потому что kenosis Христа отыскал свое окончание в погибели... даже в ВОСКРЕСЕНИЕ И ВОЗНЕСЕНИЕ этом он па­раллелен kenosis луне Екклесиаста.

Если погибель церкви может быть отложена до «последнего дня», то, как гласит Юнг,

Не очень мужественный человек... будет... благодарить Бога, что Святой Дух не очень связывает его с нами. Человек ощущает себя существенно безопаснее под сенью Церкви, которая служит ему крепос ВОСКРЕСЕНИЕ И ВОЗНЕСЕНИЕ­тью, защищающей от Бога и Его Духа. Очень комфортно дать церковной Церкви уверить себя в том, что она «владеет» Духом, который помогает ей совершать ритуалы. Тогда человек знает, что он находится на надеж­ной привязи.

Если, но, судьба Церкви состоит в том, чтоб окончить собственный цикл воплощения за ВОСКРЕСЕНИЕ И ВОЗНЕСЕНИЕ какое-то время перед «последним днем», мы можем считать, что цикл может пройти очередной круг, может быть, сейчас че­ловек может выступить в роли сосуда, содержащего Святой Дух. Это при­водит нас к идее Юнга о продолжении воплощения:

Продолжающееся прямое воздействие Святого Духа на тех, кто зо­вется Детками Божьими, практически ВОСКРЕСЕНИЕ И ВОЗНЕСЕНИЕ содержит в себе процесс воплоще­ния в более широком смысле. Христос, Отпрыск Божий, является первен­цем, которому посчастливилось иметь повсевременно растущее число братьев и сестер. Но они не были порождены ни Святым Духом, ни девственницей... Их низшее происхождение (может быть, они были порож­дены млекопитающими) не ВОСКРЕСЕНИЕ И ВОЗНЕСЕНИЕ защищает их от вступления в близкое родство с Богом как со своим папой и Христом как со своим братом.

[Это] продолжающееся и прогрессивное божественное воплощение. Так человек оказывается в божественной драме и в ней встраивается. Он оказывается приговоренным самой судьбой играть в ней решающую роль; вот почему он должен обрести ВОСКРЕСЕНИЕ И ВОЗНЕСЕНИЕ Святой Дух. Я рассматриваю обре­тение Святого Духа как высший революционный факт, который не мо­жет иметь место до того времени, пока не признана амбивалентная роль Отца. Если Бог есть summum bonum (средоточие добра), воплощение не имеет никакого смысла, ибо хороший Бог никогда не может вызвать столько не­нависти и гнева ВОСКРЕСЕНИЕ И ВОЗНЕСЕНИЕ, что должен пожертвовать своим единственным отпрыском, чтоб искупить их. Мидраш гласит, что Зофар до сего времени звучит в Денек Искупления, чтоб напомнить YHWH его несправедливость в отноше­нии Авраама (веление уничтожить Исаака) и предупредить его от повтор­ной несправедливости. Честное прояснение идеи Бога будет иметь так противные ВОСКРЕСЕНИЕ И ВОЗНЕСЕНИЕ последствия, как они нужны. Их будет тяжело переоценить для внутреннего развития тройственной драмы роли Святого Духа. Судьба Духа заключается в его воплощении в человеке либо в выборе его как некоего переходного местонахождения. Вот почему его не следует отож­дествлять с Христом. Мы не можем обрести Святой Дух до того времени ВОСКРЕСЕНИЕ И ВОЗНЕСЕНИЕ, пока мы не примем свою свою жизнь, как Христос принял свою. Так мы становимся «сыновьями Бога», судьба которых заключается и пере­живании конфликта божественных противоположностей, представлен­ных распятием.


vosmoj-doktor-horoshaya-osanka.html
vosmoj-mesyac-ostalos-sovsem-nemnogo-395.html
vosmoj-mesyac-ostalos-sovsem-nemnogo-413.html